"La revisión del concepto de fragmentación cultural en este trabajo ha permitido comprender el fenómeno de la globalización en sus distintos aspectos culturales. A partir de esta definición teórica, se ha buscado actualizar los efectos y el impacto de la globalización en la cultura local a partir de los aportes de la nueva sociología de las ciudades. La aplicación de este concepto a la realidad socio-territorial de Valparaíso sin duda requiere de una afinación de los instrumentos de análisis y metodologías. Esta investigación, que recorre la historia y los efectos de las principales transformaciones que ha sufrido Valparaíso a partir de finales del siglo XIX en el marco de sus relaciones globales, pretende sentar las bases para una discusión más profunda y más fructífera en el tema."

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"La transformación en la cultura y en los modelos de producción cultural se introduce rápidamente en las sociedades modernas. Es por esta razón que resulta sumamente complejo para la teoría crítica observarlos. Uno de los métodos desarrollados por Benjamin tempranamente puede ser descrito como la “dialéctica de la mirada”, donde “cada objeto encierra un pedazo de memoria e historia” (Entel, 1999: 65). Este método que consiste en interpretar las imágenes “con referencia al mundo exterior al texto” (Íbidem), va a tener una enorme influencia en los métodos de investigación para el estudio de la cultura en las ciudades, reconociendo en las prácticas de la vida cotidiana la influencia de un modelo cultural con características globales."

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"Si en la primera línea, el centro del análisis cultural se basa en la comprensión sobre los modelos en los que actúa la cultura en el marco de una sociedad capitalista, en el segundo caso, la preocupación está más ligada al efecto expansivo de estas estructuras globales en los sistemas locales. En este segundo aspecto el estudio sobre la cultura adquiere un carácter crítico en el que es posible identificar el sentido y el origen de la asimetría. Edward W. Said dirá que “ninguna descripción de la identidad cultural europea y de las artes puede (…) pasar por alto la relación entre cultura e imperio” (Schröder, Breuninger, 2005: 39). De esta manera reconoce el carácter globalizante del modelo estudiado por los teóricos alemanes, en el fundamento mismo de su sentido cultural y establece en los principios de la identidad europea el sentido de dominación cultural."

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"Ambos conceptos, el de hibridación como asimilación cultural y el de fragmentación como división cultural, se refieren al mismo proceso de globalización que ocurre de manera simultánea y en distintas intensidades en distintas partes del globo. Sin embargo, los estudios sobre estos fenómenos tienden a enfrentar el problema de manera global, ya sea en los flujos, direcciones y escenarios debido a la debilitación de las barreras transfronterizas nacionales o en cuanto al efecto en las “culturas tradicionales” por el debilitamiento de las identidades indígenas o mestizas. En los dos casos el fenómeno de la globalización puede ser observado en sus efectos también globales, pero no así en sus aspectos residuales, que traspasan los conceptos nacionales y tradicionales."

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"Algunos de los estudios dan cuenta de la fragmentación social en las ciudades, basado en una división de la ciudad que es posible observar en distintas formas de segregación residencial. Este proceso de aglomeración territorial de grupos homogéneos social, étnica, religiosa, económicamente entre otras posibilidades estaría conduciendo a una “situación de desintegración social y a una “subcultura” de la desesperanza” (Sabitini, Cáceres y Cerda, 2001). Al mismo tiempo “la globalización de las metrópolis en Chile y en el resto de América Latina parece haber agravado el llamado “efecto vecindario”, por el deterioro que ocasiona en el empleo y por la masificación que generan los fenómenos de exclusión y subcultura urbana, sobre todo entre los jóvenes.” (Arriagada, 2010). Por otro lado Carroza y Valenzuela afirman que “una de las expresiones de la fragmentación está en los patrones de asentamiento residencial de los diferentes grupos sociales.” (Bailey, Carroza, Espinosa, Tiemann, 2011), que en situaciones es posible que no se vea dualizado, es decir entre dos espacios segregados y en contradicción. Esto puede alertarnos de que los fenómenos de cercanía física entre realidades dispares no implican integración social. Ya sea en su dimensión socioeconómica, socioeducacional o socioespacial, la fragmentación social en las ciudades se producen más intensamente cuanto más introducidas en la globalización están. Sería entonces también factible preguntarse, si no estarían ocurriendo procesos de fragmentación cultural en las ciudades afectadas por la globalización o si este tipo específico de fragmentación podría explicar los conflictos de integración social cuando las fracciones no se encuentran espacialmente segregadas. Sin duda la constatación de este fenómeno trae complejidades, especialmente en las definiciones metodológicas y es por ello importante la revisión del concepto desde sus categorías y variables."

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"Hemos revisado hasta ahora la relación que se produce en las transformaciones de orden económico producido por la primera fase de globalización industrial temprana de Valparaíso y sus efectos en el campo de la cultura. El proceso de hibridación cultural entre inmigrantes internacionales y nuevos pobres se inserta como paisaje urbano de la ciudad. Tras las crisis económicas, la ciudad adquiere nuevas significaciones, extendiendo su área de influencia en las localidades aledañas como Viña del Mar y tomando mayor fuerza la idea de ciudad de descanso, turística y recreativa. Estos cambios en la significación de la ciudad, que son el elemento principal para entender este segundo tipo de fragmentación cultural basado en la interrupción de los procesos identitarios del puerto, van a tomar cada vez más fuerza hasta 1970. La fragmentación como se puede ver, pasa por la lejanía simbólica de las clases sociales para aprehender los procesos de globalización. Las clases dirigentes se marchan cuando la economía cae y la ciudad no tiene capacidad para levantarse. Sin embargo es en esta época entre 1930 y 1970 cuando se comienza a tejer un nuevo sentido de identidad basado en las características históricas del puerto, los símbolos que adquieren relevancia y el fortalecimiento de una matriz cultural que se ve reflejado en un desarrollo fructífero de la cultura y la producción cultural."